Реферат: Життєвий та творчий шлях М.М. Коцюбинського
Реферат: Життєвий та творчий шлях М.М. Коцюбинського
Реферат
Черненка Юрія
на тему:„Життєвий та творчий шлях
М.М. Коцюбинського”
Вчитель: Ліщук С.А
Наш Коцюбинський
Відомо, що справжні твори мистецтва не старіють, не втрачають значення для наступних поколінь. Такі твори залишив нам Михайло Коцюбинський видатний український художник слова, палкий патріот і інтернаціоналіст, борець проти соціального і національного гніту. Художня спадщина письменника увійшла в золотий фонд світової літератури.
Михайло Коцюбинський належить до того покоління митців, як прийшли в літературу в період краху народництва, поширення марксизму-ленінізму. Від революційного демократизму до марксизму — такий шлях бук характерний для кращих художників-реалістів кінця XIX початку XX ст.— І. Франка, II. Грабовського, Лесі Українки,М. Коцюбинського.
Ставши виразником визвольних прагнень народних мас, М. Коцюбинський правдиво і талановито відобразив життя різних соціальних верств царської Росії кінця XIX — початку XX ст., революційне піднесення і боротьбу трудящих у роки першої російської революції. На його творчості помітно позначилося зародження нового творчого методу зображення дійсності — методу соціалістичного реалізму.
Він любив добро і вірив у його переможну силу (Максим Горький), схилявся перед усім прекрасним, був ніжним і чутливим до людей, до краси, але був гнівним і непримиренним до всякого зла, до кривди і підлоти. У своїй творчості цей великий художник слова ніколи не був холодним спостерігачем, безстороннім літописцем. (Хоч саме таким намагалися зобразити його «дослідники» з буржуазно-націоналістичного табору). Одним героям він оддавав полум'яне серце, інших викривав нещадно; був «увесь серед своїх героїв, болів їх болями, жив їх радощами». У цьому нас переконують створені ним позитивн образи: чи то діти бідноти—«Харитя» (1891), «Ялинка» (1891), «Маленький грішник» (1893), чи Семен Ворон — «Ціпов'яз» (1893), чи Остап і Соломія «Дорогою ціною» (1901), чи Гафійка і Малайка, Марко Гуща і Прокіп Кандзюба — «Fata morgan» (1903—1910), чи безіменн революціонерки — «Persona grata» (1907), «Подарунок на менини» (1912), чи Іван та Марічка — «Тіні забутих предків» (1911).
Життєвий шлях Михайла Михайловича Коцюбинського, як і всіх чесних митців, що жили в царській Росії, яку справедливо називали тюрмою народів, не був легким. Народився він 17 вересня 1864 року у Вінниці, в сім'ї дрібного урядовця. Батькові, який не любив вислужуватися перед начальством, доводилось часто міняти місце роботи або й надовго залишатися без посади. У пошуках засобів до існування він змушений був разом з сім'єю їздити по містечках і селах Поділля.
Учився майбутній письменник у початковій школі у Барі, а потім у Шаргородському духовному училищі, яке закінчив у 1880 році. Маючи намір скласти екзамен на атестат зрілості і вступити до університету, вій займається самоосвітою: читає українську, російську і зарубіжну класичну літературу, вивчає історію, політекономію і психологію, цікавиться природничими науками, знайомиться з філософією, зокрема з працями Фур'є і Фейєрбаха. Велике враження справили на нього твори Марка Вовчка, Тараса Шевченка, Панаса Мирного.
У Вінниці, куди родина повернулася у 1881 році, М. Коцюбинський у гуртку революційно настроєної молоді таємно читає і обговорю книги М. Чернишевського, М. Добролюбова, М. Некрасова, М. Салтикова-Щедріна, заборонені твори Т. Шевченка.
Після масових арештів у 1882 році (річниця вбивства Олександра II) поліція виявила зв'язки М. Коцюбинського з подільськими народовольцями і занесла його ім’я в
число «неблагонадійних» та встановила за ним постійний нагляд. У 1883 році жандарми вчинили обшук в його домі, конфіскувавши рукописн списки заборонених творів Т. Шевченка. «На 17 році я вже мав політичний процес, з того часу до останніх днів жандарми не позбавляють мене своєї ласкаво опіки»,— гірко іронізував письменник в автобіографічному листі від 17/ХІ 1905 року.
Перше його оповідання — «Андрій Соловейко, або Вченіє світ, а невченіє тьма» — датується 1884 роком. Це був час, коли родина Коцюбинських опинилася в скрутному становищі: батько втратив посаду і незабаром помер, осліпла мати, і турботи про утримання великої сім'ї лягли на плечі Михайла, старшого з дітей.
Протягом десяти років (1882—1892) М. Коцюбинський потай од жандармів займався педагогічною діяльністю: працював приватним учителем у Вінниці та навколишніх селах, користуючись любов'ю своїх вихованців та їх батьків. У 1891 році він екстерном склав іспит на звання народного вчителя. Проте жодно надії одержати місце в школі у «неблагонадійного» не було. Тож і довелося виїхати в село Лопатинці на Вінниччині до бухгалтера цукроварні, щоб учити його дітей. Тут близько зійшовся і заприятелював з селянською молоддю, знайомився з побутом селян, збирав народні пісні, перекази про Кармалюка, написав кілька нарисів оповідань, повість «На віру» (1892). Багаті враження з життя села послужили пізніше матеріалом для написання ряду творів, зокрема повісті « Fata morgan ».
Коцюбинський налагоджує зв'язки з львівськими літературними колами і друкованими органами, що сприяє активізації його письменницько діяльності. Навесні 1890 року у львівському журналі «Дзвінок» вперше з'явився друком його вірш «Наша хатка», а влітку цього ж року молодому авторові вдалося здійснити подорож за кордон, у Львів. Велике значення для нього мало особисте знайомство з І. Франком, що переросло в щиру дружбу. З того часу між ними почалося листування. ТворчістьІ. Франка, особливо його революційна поезія, літературно-критичні та публіцистичні виступи, мала великий вплив на М. Коцюбинського, на розвиток його літературно-естетичних поглядів. Львівськ журнали «Дзвінок», «Правда»,«Зоря» почали друкувати його твори.
Через поліційні переслідування М. Коцюбинський не міг широко розгорнути освітню й агітаційну роботу на селі, тому змушений був залишити Лопатинці. Вимощуючи гарячу мрію присвятити себе служінню народові, у 1892 роц влаштовується на роботу и комісію по боротьбі з філоксерою — хворобою виноградників. Працював у Бес-сарабії, потім у Криму. Тут він на власні оч побачив трагедії, викликані діяльністю урядової комісії, і служба стала для нього тягарем. Одна з трагічних подій у молдавському селі знайде сво відображення в оповіданні «Для загального добра» (1895). «Мені часто філоксерист здається одним з паразитів на винограді»,— писав він дружині 8 жовтня 1895 року.
У 1897 році М. Коцюбинський кидав службу в коміс переїздить з родиною до Чернігова. Але губернатор не затвердив його на посаді в земстві. Довелося шукати роботу за межами Чернігова, далеко від сім'ї. І він де до Житомира.
Тут протягом чотирьох місяців працював у редакц житомирської газети «Волинь», опублікував серію статей під загальною назвою «Свет и тени русской жизни». У неймовірно важких умовах, зазнаючи утисків цензури, письменник зумів використати буржуазно-ліберальну газету для пропаганди передових ідей.
Його статті-огляди були спрямовані проти капіталістичного рабства, соціальної несправедливості. Публіцист підносив голос на захист пролетаріату Росії, розвінчував церкву і попівство, критикував систему навчання виховання в школах, виступав проти політики національного гноблення народів Росії, засуджував роздмухування між- національної ворожнечі.
У 1898 році М. Коцюбинському пощастило влаштувань на службу в Чернігові — спершу діловодом, а пізніше статистиком у губернському земстві. З цього часу Чернігів постійним місцем проживання письменника. Тут остаточно визрів його талант, тут він написав кращі свої твори у важких умовах утисків провадив широку громадсько-культурну роботу.
Михайло Коцюбинський брав участь у святі з нагоди відкриття пам’ятника. І. Котляревському у Полтаві (1903) і виголосив коротке, але яскраве слово про значення автора «Енеїди» і «Наталки Полтавки» для розвитку українсько літератури і культури.
У 1905 році виступив на зборах Чернігівської громадсько бібліотеки з вимогою скасувати цензуру, був учасником страйку статистиків Чернігівського земства.
У період посилення реакції письменник використовував легальне товариство «Просвіта» в Чернігові для пропаганди революційних ідей. Як голова товариства (1906 — 1908) організовував лекції, літературно-мистецьк вечори і концерти для громадськості, аж поки, за наказом губернатора, його разом з дружиною не виключили з членів товариства.
Уже визнаний і широко відомий письменник, чиї твори виходили в перекладах російською, польською, чеською, німецькою, шведською та іншими мовами,
М. Коцюбинський постійно терпів матеріальні нестатки і змушений був віддавати силу і здоров'я службі задля шматка хліба. Але він не покривив душею і не пішов у найми до української буржуазії, яка робила спроби підкупити його талант.
В останні роки життя М. Коцюбинського зігрівала велика дружба з Максимом Горьким. При його підтримці ще ширше розгорнув боротьбу за реалізм і народність літератури, за єднання демократичних сил, виступав проти буржуазної ідеології, викривав декадентів з їх гаслом «мистецтво для мистецтва».
Михайло Коцюбинський помер 25 квітня 1913 року, на сорок дев'ятому році життя, у пору розквіту таланту, сповнений нових творчих планів задумів, не перенісши на папір виношених уже і до деталей продуманих нових творів — повісті з гуцульського життя, а також третьої частини повісті « Fata morgan ».
Телеграма, надіслана Максимом Горьким з приводу смерті М. Коцюбинського, ніби підсумувала його значення для України, для людства. «Смертен человек, народ бессмертен. Глубокий мой поклон народу Украины. Большого человека потеряла Украина — долго и хорошо будет помнить она его добрую работу».
Похорон М. Коцюбинського був багатолюдним. Але грубе втручання поліції перешкодило громадськості заявити на повний голос про свою любов до великого Сонцепоклонника. Власті заборонили нести вінки, їх було складено на колісниці, а червоні стрічки підгорнуто, заховано. Заборонили також виголошувати промови, співати похоронних пісень. Ці ганебні заходи поліц викрив тоді у 4-й Державній думі більшовицький депутат Г. І. Петровський, виступивши з різкою критикою цих безчинств, вказавши на «дивне єднання духовних властей з поліційними». Проект його промови написав В. І. Ленін.
Темою перших оповідань М. Коцюбинського були злиденне життя малоземельного селянства і важка доля бідняцьких дітей. В них проявилися ще народницько-культурницькі ілюзії письменника («Андрій Соловейко, або Вчен світ, а невченіє тьма» (1884), «21-го грудня, на Введеніє» (1885), «Дядько та тітка» (1886).
У 90-х роках молодий письменник видає ряд публіцистичних нарисів — «Шевченкова могила» (1891), «Вироби селянок з Поділля на виставці в Чікаго» (1892) — та реалістичних оповідань, серед яких виділяються твори з життя дітей сільської та міської бідноти — «Харитя», «Ялинка», «Маленький грішник». Саме про ці твори захоплено відгукнувся Панас Мирний. Зокрема, про оповідання «Харитя» він писав М. Коцюбинському: «Прочитав я її та й нестямився!.. У такій невеличкій приповісті та такого багато сказано! Та як сказано! Чистою, як кринична вода, народною мовою; яскравим, як сонячний промінь, малюнком; невеличкими, домірними нарисами, що розгортують перед очима велику — безмірно велику — картину людського горя, краси світової, виявляють безодню глибину думок, таємні поривання душі, забої невеличкого серця!.. Та так тільки справжній художник зможе писати!»
Ранні твори М. Коцюбинського пройняті ідеєю боротьби проти соціальної несправедливості. У них показано класове розшарування на селі, зростання антагонізму, боротьбу між біднотою і куркульством — «Ціпов'яз» (1893), антинародну діяльність української ліберально-народницько нтелігенції, викрито псевдопатріотизм українського панства — «Хо» (1894). В оповіданні «П’ятизлотннк» (1893) письменник-демократ підносить гуманізм і благородство простих людей.
Про дальше удосконалення майстерності, про поглиблення революційного демократизму письменника, критичне ставлення до теорії «малих діл» свідчить оповідання «Для загального добра» (1895). У ньому розкриті згубн наслідкикультурницьких заходів самодержавства показано трагедії на селі, спричинені цими заходами. Царськацензура не дозволила друкувати це оповідання, а потім забо- ронилаввозити вРосію, коли воно було премійоване на конкурс журналу «Зоря» і видане у Львові окремою брошурою (1896). Цензор мотивував заборону тим, що «в душі селянина воно може збудити лише ненависть до влади». Оповідання було надруковане (1899) у петербурзькому журналі «Жизнь».
Створивши цикли оповідань з життя бессарабських молдаван «Для загального добра», «Пекоптьор» (1896), «Відьма» (1898) та кримських татар — «В путах шайтана» (1899), «На камені» (1902), «Під мінаретами» (1904), М Коцюбинський розширив тематику української літера і урн. В останніх трьох творах він не обмежився показом безправності мусульманської жінки. Головне тут пробудження її, прагнення до вільного життя, а загалом — наростання протесту серед мусульман і спроби визволитися від релігійного і соціального гніту.
З розвитком революційного руху в Росії кінця XIX — початку XX ст. і назріванням революц поглиблюється ідейно-тематичний зміст творчості М. Коцюбинського, удосконалюється майстерність, творчий метод. І. Франко, роблячи огляди новітньої українсько літератури, ставить М. Коцюбинського на чолі талановитих українських новелістів відзначає новаторський характер його творчості. «Нове, що вносять у літературу наші письменники, головно такі, як Стефаник і Коцюбинський,— писав він,— лежить не в темах, а в способі трактування тих тем, у літературній манері». Конкретизуючи цю думку і розкриваючи саму суть новаторства згаданих письменників, І. Франко зауважив, що вони «відразу засідають у душі твоїх героїв і мов магічною лампою освічують усе окруження... заставляють нас бачити світ і людей їх очима». Саме цим і пояснює І. Франко «брак довгих описів» у творах Коцюбинського, ту «непереможну хвилю ліризму, що розлита в них», той «наклін до ритмічності і музикальності як елементарних об'явів зворушень душі».
У 1903 році М. Коцюбинський розіслав українським письменникам лист-звернення, в якому закликав їх до розширення поля обсервації, вірного малюнку різних теорій життя усіх, а не одної якої верстви суспільності», до розробки тем філософських, соціальних, психологічних, історичних.
Вірний своїм ідеалам,письменник розширює темп і огляд, удосконалює їх художню розробку. В оповіданні «Лялечка» (1901) ще раз критику ліберально-народницьку інтелігенцію за непридатність до справжньої роботи на користь народу. Вчителька земської школи Раїса Левицька не пішла далі рожевих мрій про працю «для народу». Життєва дорога привела її до згоди з попом, до підтримки релігії і самодержавства. Оповідання «Поєдинок» (1902)—це сатира на українське міщанство. «Цвіт яблуні» (1902) —психологічний етюд про переживання митця, у якого вмирає дитина.
В новелі «У грішний світ» (1904) викрито антинародну суть релігії.
Михайло Коцюбинський шукає в житті справжнього героя, здатного повести трудящі маси на боротьбу з експлуататорами. Революційн настрої письменника відбилися у оповіданні «Дорогою ціною» (1901). Тема цього твору (втеча кріпаків від пана і шукання волі за Дунаєм) не нова, але розроблена по-новому, оригінально. Образами втікачів Соломії і Остапа автор підкреслював вільнолюбну вдачу кріпаків, які мріяли вирватися з неволі. Характер Соломії — вірного товариша, сміливої і самовідданої жінки, що попередницею Гафійки, розкривається у найскладніших ситуаціях.
На велике виховне значення цього образу вказували сучасники М. Коцюбинського. Зокрема, відома українська письменниця і громадська діячка демократичного напрямку Н. Кобринська писала йому у 1902 році: «Ваша Соломія то джерело під час спеки... то завдаток типу жінок, що уміють боронити себе».
Нового, справжнього героя, який «знає, куди йти, де правди шукати», М. Коцюбинський знайшов у першій російській революції. Це Марко Гуща з повісті « Fata morgan » (1902—1910 рр.) — свідомий робітник-соціаліст, що має досвід революційної роботи, брав участь у страйках, сидів в тюрмі. Підтримуючи тісні зв'язки з революційним підпіллям, він згуртовує навколо себе передову бідняцьку молодь і залучає її до революційно боротьби (Гафійка, Прокіп Кандзюба). До нього прислухаються і старші безземельн та малоземельні селяни, бо в його словах і вчинках відчувають велику правду.
В тому і велич М. Коцюбинського, що він одразу помітив у житті і зобразив у художньому творі нове явище — позитивного героя ново епохи, людину дії, революціонера-борця, якого ігнорувала народницька література.
Страницы: 1, 2